《夷坚志》导读纲要
1.知道《夷坚志》这本书的人不多，但这并不影响《夷坚志》是宋代笔记小说无法超越的巅峰这个事实。这本志怪小说卷轶浩繁，最初成书时达到420卷的规模，记载了5000多个事件，经过历史的散失，本书流传到现在，仅保存了206卷内容，记载了2600个左右的宋代事件。
2.作者洪迈是宋朝的一位士大夫、文学家、学者，他出生于北宋末年，主要生活于南宋前期，20多岁就中进士，80岁去世之前，他的官职稳步上升，担任过各类型职务，包括教育部门官员、地方行政领导、国家史官、外交官、最后达到副丞相级别的官职；洪迈的家庭跟朝廷关系密切，父亲和兄弟都受朝廷重用，曾任高职；他从小天资聪颖，博闻强记，治学严谨，非常勤奋，文学成就很高，作品浩繁。他的《容斋随笔》广受赞誉，被《四库全书》赞为南宋说部之首；他另一部名垂青史的作品就是《夷坚志》。
3.《夷坚志》真实反映了宋代的社会生活，在宗教文化、伦理道德、民情风俗等方面为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。尽管本书内容多涉及荒诞不经的鬼怪事件，但洪迈在写作本书的时候采取了非常严谨科学的态度，每则事件力求有明确的时间地点、当事人、转述者的记录，许多历史信息明确可考，且符合历史真实，所以《夷坚志》的文献价值极高，仅通过这2500个事件，我们可以对宋代社会有一个丰富、感性、清晰、细腻的认识，包括当时人们社会生活的方方面面，衣食住行，婚丧嫁娶，以及人们的世界观、价值观、人们是怎么看待和处理问题的等等。在宋朝社会史方面，没有任何一本书可以超过《夷坚志》。
4.从文学发展史上看，《夷坚志》也是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座高峰，《夷坚志》对后代的笔记小说、社会小说都具有空前的影响力，当然包括清代的《聊斋志异》，有人统计，著名的三言两拍，有将近40%的内容，其原始故事都来源于《夷坚志》。《夷坚志》是宋代以降，所有评书、话本、社会小说作者必须参考的内容。
5.《夷坚志》主要内容可以贴上这样一些标签：鬼怪、读书人、士大夫、僧人、道士、医生、术士、异人、娼妓、转世轮回、扶乩、社会事件、附体、梦征、报应、佛法感应、因果故事、入冥、平民、定数、地方神、超自然现象、奇异动（植）物、吏、临终时刻、罪犯、器物、巫师、奇人异事等等。
6.一定要抛开所谓“封建迷信”的观念去看《夷坚志》，因为古今一理，人们在社会生活层面，所思所想遇到的问题都是一样的，社会生活是超越历史时空的，这是《夷坚志》这本书的现实意义；《夷坚志》作者为什么要用60年的时间写作这样一本著作？他为什么要以非常严谨的态度记录这些事件？这值得每个读者认真对待，深入思考。特别是《夷坚志》里面谈到的时空观，从现代来看完全是超前的，这个状态也跟宋朝社会生活在当时世界上是数一数二的相匹配的。宋代的文明、文化是优秀的、发达的、成熟的、完善的。简单的说把它说成封建迷信，是对我们民族优秀传统文化极不尊重的表现。
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金兵南侵，最终导致北宋政权的覆灭，此后南宋在江南建立，金宋对峙格局形成，这样的一种历史大转折，以及随之带来的政局、军事、民俗、观念、以及百姓日常生活的大动荡，大变局，在正史中固然有其规范的阐述，但是多局限于顶层构架，对于基层百姓的生存境况，由此带来的社会变化，在细微的人们生活的样本局部，实处阙如的状态。幸好有《夷坚志》等人文笔记在，这些视野立足于社会生活之中，为我们提供了多种观察的视角。是的，或许由于听闻，或许疏于查证，笔记野史记录的也未必是完全真实的真事，但是由笔记野史提供的众多的案例所形成的群体意义，却是独一无二的，再者，种种听闻经过编者主观的审视，而成成文，一样体现了素材对于那个时代的知识分子的一种可信的价值。
乐艺会与“祥宏讲夷坚”合作，悉心选摘、提炼编辑金兵南下大背景下宋金基层社会的种种反应与表现，给大家一个略能接近真实历史情态的一种还原。
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小卒死而复活替张飞传话愿击退金兵
张翼德庙
【原文】
蜀车骑将军张翼德庙，元在遂宁之涪江。元丰三年，邑人任庆长始大之。后五十岁，当建炎三年，榱栋仆落，榛棘蒙翳，任氏之孙乃揆复一新之。
又三年，当绍兴初元，北虏震摇关辅，张魏公宣抚处置秦蜀，移屯阆中。秋八月，死卒有更生者，转传神戒语，欲助顺诛逆。已而虏酋兀术娄室连犯汉中，皆折角而退。魏公即神安国乞斋〖“公祷”〗爵，用便宜进封为忠显王。
而又有庙在长江县长滩镇大峰山之下，邦人张氏创为之，至献可者，老而无子，诣涪州乐温谒王别庙宇，再拜以祷。是夕梦神告曰：“汝实吾裔，当有名嗣子。”明日，与妇饮，见五色光气如线投妇怀中，饮散而孕。明年，生男曰述，于是献可舍己田以为庙，移乐温之枫两萌蘖以归，植于门东西偏，示不忘本，且志异也。
述长而擢进士第。终职方员外郎。其亡也，外人皆见车马鼓吹，坌入庙中，声达远迩，祝史起视，无所睹。踰旬日讣至，考其时日当符合。其后旱干、霖溢、螟蝗、疾疠，有请辄应。两枫至高十馀丈，其大合抱，荫芘数亩。及职方之孙义方，又增大廊宇，跨门为楼，而属王灼晦叔为之记，此皆采记中语也。
予忆王景文《夷坚志别序》云：云安梦张翼德其信，然则王之威神，经千载之后，犹昭揭如此，人那得不加敬乎！
（网络资料）
【白话语音文字版】
三国时期蜀国的车骑将军张翼德（张飞）庙本来是在遂宁（四川）的涪江。北宋神宗元丰三年（1080年），当地有个叫任庆长的人开始把张飞庙扩建。50年以后的宋高宗建炎三年（1129年），当年的张飞庙已很破败，房倒屋塌，四处荆棘密布。任庆长的孙子任乃揆又把庙宇整修一新。
又过三年，此时已是宋高宗绍兴初年（1131年以后），金人大举进攻陕西，长安（西安）一带金人攻势迅猛。魏国公张浚当时宣抚处置秦蜀地区，他把指挥部移到阆中（四川）。这年秋八月出了个事儿：有个小卒子死而复活。他复活以后传递了张飞的信息，说张飞会帮助宋朝对抗金人。随后金人两大将：金兀术和娄室，带兵屡次进犯陕西汉中，最后都铩羽而回，宋朝保住了川陕。张浚给朝廷写奏章，于是张飞被封为“忠显王”。
长江县长滩镇（古县名，现四川大英县隆盛镇）大峰山脚下还有一处张飞庙，这座庙是张姓人所创，到张献可这一辈，他老而无子。张献可于是来到涪州乐温另一处张飞庙拜谒求子。那天晚上，他梦到神灵跟他说：“你实际上就是我的后裔，你应该有个儿子，会很有名，放心吧！”
第二天，张献可跟妻子喝酒吃饭，他看到一个异象：五色光气像线一样射到妻子怀里。当晚，妻子怀孕了。第二年生了个孩子，张献可给孩子起名“张述”。回家后，他把自己田地舍出来，把原来的张飞庙又扩建了，因为儿子张述是他去乐温张飞庙求来的，于是在乐温的田野中挖了两棵小枫树苗，种在自家张飞庙门口，一边一棵，以示不忘本。他还把此异事记下来。
张述长大后进士及第，最后终于“职方员外郎”（兵部职方司副职）。有一天，大峰山脚下张飞庙外，不少人看到一队车马，吹吹打打，尘土飞扬的进到张飞庙里去了，庙里传出来的声音特别响，鼓乐人声，热闹非凡，但张飞庙里庙祝和执事人员什么都没见到。等过了十几天，张述去世的消息传来，一算时间，张述去世那天，正是庙外百姓看到一帮人吹吹打打进到张飞庙里的那天。
后来，只要本地出现干旱天气、洪涝、蝗灾、瘟疫等情况，百姓都跑到张飞庙里祈求庙神帮忙，结果都是有求必应。张献可从乐温移植来的两株小枫树现在已经有十几丈高了，一个人合抱不过来，浓荫密布，能遮盖好几亩大小的地方。张述的孙子张义方又把张飞庙再次扩大，把原来的门改建成一座楼，后来还叮嘱王灼（字晦叔）写专文纪念。
洪迈说这个故事里的主要信息都是从王晦叔的文章里摘过来的。洪迈又想起王景文写的《夷坚志别序》里面的另外一个事儿，说他走到云安（重庆云阳县云安古镇）的时候曾经梦到过张飞给他传递信息，可见张翼德的威神力经历千载，依然昭彰显著，人们怎么能不景仰致敬呢？
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【祥宏点评】：张翼德，就是三国时期著名的张飞，翼德也做“益德”；张浚是个栋梁人物，做过丞相，被封为“魏国公”，《夷坚志》讲过不少他的事儿；故事提到金兀术和完颜娄室都是金人著名将领，从小卒子传递的信息来看，张飞暗中帮忙克金，结果是金人失利退回。从张浚的角度来讲，以当时情况，不管是普通百姓还是神灵能对抗金战争有帮助，肯定都会表彰，所以他请求朝廷加封张飞；张述是二十四史记载的人物，故事暗示，这个张述是张飞转世来的，因为他就是张飞庙的庙神；王晦叔已在《夷坚志》多次出现，他是文章高手，极富才华，有文存世；故事中提到至少三处张飞庙。
宋金战争屡次请求迁都的盲人预言家
王俊明
宋代段子：“定数”难违，像王俊明这样的异人，他很清楚自己的命运和结局无法更改。他在靖康之难的几年前已经预知大难将临，还曾经投匦上书，可惜当时天下承平日久，他的话未受重视。
【原文】
蜀人王俊明，洞知未来之数，虽瞽两目，而能说天星灾祥。宣和初在京师，谓人曰：“汴都王气尽矣。君夜以盆水直氐房下望之，皆无一星照临汴分野者。更于宣德门外密掘地二尺，试取一块土嗅之，躁枯索寞，非复有生气。天星不照，地脉又绝，而为万乘所都，可乎？”即投匦上书，乞移都洛阳。时中国无事，大臣交言其狂妄，有旨逐出府界，寓于郑许间。
靖康改元，颇思其言，命所在津遣，召入禁中询之，犹理前说，曰：“及今改图，尚为不晚。”仙井人虞齐年，时为太常博士，俊明告之曰：“国事不堪说，唯蜀为福地，不受兵。君宜西归，勿以家试祸。”虞曰：“先生当何如？”曰：“吾命尽今年，必死于此，但恨死时妻子皆不见耳。”
虞雅信其言，亟谒乡相何文缜，求去，得成都倅。京城将陷之日，有旨遣四卫士舆轿急召俊明，至宫门，闻胡人已登城，委之而去。匍匐下车，莫知其所往，疑挤于沟壑矣。其家行哭寻之数日，竟不见，遂以去家之日为死日云。【虞并甫说。】
【白话语音文字版】
四川人王俊明有洞知未来事物的能力，他虽然是盲人，却能依星象说灾祥之事。宋徽宗宣和初年（1119年），王俊明在京师（东京汴梁）跟人说：“汴都王气已尽。夜晚的时候，你拿一盆水放在氐房（二十八星宿名）下一看，在汴都分野一带，你看不到一颗星；你还可以在宣德门外悄悄掘地两尺，你闻闻挖上来的土，那土完全是枯燥无味的。没有一点生气了！天星不照，地脉又绝。你说，这样的汴梁怎可堪当一个万乘之都的地位呢？”
他把自己的“发现”投匦上书，向朝廷提建议：赶紧迁都洛阳。当时天下太平，大臣们都说这王俊明很狂妄，旨意下来：把他轰出汴京。后来，王俊明居住在郑许（郑州和许昌）之间。到了靖康年（1126年以后），朝廷有人想起了王俊明，赶紧查他在哪儿，并责成地方官赶紧把他送京师来。王俊明来到皇宫内院，上边问他现在该怎么办？王俊明给出的建议还是迁都，他说：“如果现在迁都，还为时不晚。”
有个仙井（四川井研、仁寿一带）人虞齐年当时做太常博士，王俊明认识他，他跟虞齐年说：“国事已不堪说了，现在唯独四川是福地，不会受兵灾，你最好赶紧往那边跑，你一家老小都在京师，别冒这个险，赶紧去四川吧！”虞齐年说：“先生你怎么办呢？”王俊明说：“今年就是我的绝命之年，我一定会死在这儿。唯一遗憾的，就是我死的时候，妻子孩子都见不着我。”虞齐年随即拜访了自己的老乡——丞相何文缜（也是仙井人），何文缜给他安排了成都通判的位置。
京师陷落那天，朝廷有旨意再找王俊明，还派了四人抬轿子来，他们要把王俊明接到宫里问事，看有什么对策？等把王俊明抬到宫门的时候，听说金人已经登上城门了，那几个抬轿子的把王俊明一扔，就跑了。王俊明是个盲人，只能匍匐着下轿，后来找不到他了，也不知被兵荒马乱的人群挤杀在哪条沟里了……王俊明的家人找了他好几天，也没找着，当然是哭哭啼啼撕心裂肺。后来家里人只能认定，朝廷把王俊明接走的那天，即是王俊明的死期。
这事儿的讲述者是虞并甫（虞允文，南宋著名丞相）。
【祥宏点评】
虞允文就是仙井人，说到虞齐年，有可能与他有亲戚关系；宣和初年，天下太平，东京汴梁繁华无比，整日歌舞升平，王俊明竟然能看出来几年后这地方要遭遇灾祸，他还是有水平的；“匦”是唐代武则天时流行的一种铜做的“意见箱”，投匦上书即是允许老百姓对朝廷提出想法、意见和建议；年号改成靖康，国家的危难已经显现出来了，金人已经来过了，金人是第二次到汴梁的时候，都城陷落；虞齐年的太常博士是个从七品上的官，主要工作是给皇亲国戚子弟教授儒家经典；王俊明很清楚的知道自己的命运，那是个定数，他也改不了；“氐”和“房”是二十八星宿中东方苍龙七宿中的第三及第四宿；从这故事看出来，古话说“宁为太平犬，不做乱世人”还是很有道理的。太平盛世，值得好好珍惜。
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关于出使金国使者的
盐商、官宦、唱曲家世的打油诗
单于问家世词
宋代段子：这故事也算是小谈资类的趣话，前边说过如果编辑“夷坚诗话”，内容可能会比较丰富，说学逗唱，俚俗杂语都会有，这些比起《容斋诗话》来可能显得俗一些，不过更生动有趣，市井心理一目了然。
【原文】
东坡《送子由奉使契丹诗》末句云：“单于若问君家世，莫道中朝第一人。”用唐李揆事也。
绍兴中，曹勋功显使金国，好事者戏作小词，其后阕曰：“单于若问君家世，说与教知，便是红窗迥底儿。”谓功显之父元宠，昔以此曲著名也。
后大珰张去为之子安世，以閤门宣賛为副使，或改其语曰：“说与教知，便是中朝一汉儿。”盖京师人谓内侍养子不阉者为“汉儿”也。
最后知閤门事孟思恭亦使北，或又改曰：“便是盐商孟客儿。”谓思恭之父为贩鹾巨贾也。
张才甫说。
【白话语音文字版】
苏东坡的《送子由奉使契丹诗》末句是这样：“单于若问君家世，莫道中朝第一人。”这句诗用的是唐朝“李揆”的典故。
宋高宗绍兴年间（1131-1162年），有一回曹勋（字功显）出使金国，好事者开玩笑地写了首小词，后半阕是这样：“单于若问君家世，说与教知，便是红窗迥底儿。”这意思是说，曹功显的父亲曹元宠（名“组”），以前是靠着一曲《红窗迥》出名的（曹勋是“红窗迥”的儿子）。
大太监张去为的儿子（养子）张安世，要以“閤门宣赞”的官阶作出使金国的副使，有人又把这个词改了：“单于若问君家世，说与教知，便是中朝一汉儿。”为什么叫“汉儿”呢？原来是京师人通常把内侍（太监）未被阉割的养子叫做“汉儿”。
知閤门事孟思恭也要出使金国，又有人把这句诗改了：“单于若问君家世，说与教知，便是盐商孟客儿。”意思说孟思恭的父亲是个大盐商。
这个事儿是张才甫说的。
辽代童子，老赵藏品。
【祥宏点评】
单于，通常是对少数民族首领的一种称呼。在唐朝，指的是突厥首领。在宋朝的这几个事件中，借指辽人和金人首领；故事比较短，但要解释的东西不少，先说原始事件：唐朝的李揆，做过宰相，当时很有名，唐肃宗曾经感叹说：“李揆无论从门地、人物、文学皆当世第一。”时称三绝。所以有个说法叫“中朝第一人”。有一回，李揆出使突厥，单于问他：“你是不是大家都说的‘中朝第一人’李揆呀？”李揆当场否认，他担心自己被单于扣下，就说那个“李揆”没来。苏东坡借此典故说他弟弟苏辙（字子由），当时苏辙要出使辽国，苏轼想象了相同的场景：辽国皇帝跟苏辙拉家常，要是问起来你是谁？苏轼的意思是，你可千万别说你是“中朝第一人”。因为苏辙当时文名也很盛，苏轼认为弟弟是“第一人”出乎真心，他怕弟弟说漏嘴，跟辽国皇帝说，我就是大名鼎鼎的第一人苏辙，这下子给扣在辽国就麻烦了。这句诗表明了苏轼对弟弟的珍爱之情；曹勋在靖康之难期间曾做金人俘虏，后来回到宋朝，因为他有跟金人打交道的经验，所以朝廷让他接着出使金国。《红窗迥》是个词牌的名字，曹勋父亲曹元宠特别擅长写《红窗迥》，以此成名。所以人家开玩笑，金人要问你是谁，你就说你是《红窗迥》的儿子。可见当时这《红窗迥》多有名；閤门宣赞，是负责朝廷上朝仪轨方面的一个武官官职。张去为这个人《夷坚志》也讲过，是高宗身边很近的人（《鲤鱼玉印》），他本人是宦官，他的养子未被阉割；知閤门事，与“閤门宣赞”官职性质类似，官阶更高。因为商人在宋代通常称为“客商”，简称为“客”，说孟思恭是“孟客儿”也有戏谑的成分。因为社会上一般看不起商人；这几个事儿，除了第一句苏轼的诗词，后边的续都有开玩笑的成分；讲述者张才甫，本名张抡，诗词写的不错，跟高宗皇帝很亲近，他曾经仿照东晋惠远和尚组织念佛会（莲社），《夷坚志》也讲过他。（《善谑诗词-上》）
返还金国的胡人
不怕水怪，射中水妖眼珠的故事
程师回
宋代段子：《祥宏谈夷坚》会专门谈一集“龙”，因为《夷坚志》有关“龙”的记载实在太多了。我们中国人经常说自己是“龙的传人”，但我一直没有看到过特别有力的文字说服我为什么是这样的。
【原文】
燕人程师回，既归国，为江西大将。绍兴十二年，朝廷遣还北方，舟行过大孤山下，舟人白：“凡舟过此者，不得作乐及煎油。或犯之，菩萨必怒。”师回曰：“菩萨为谁？”不肯言，逼之再三，乃以龙告。师回嘻笑曰：“是何敢然？龙居水中，吾不能制其所为。吾在舟中，龙安能制我！”命其徒击鼓吹笛奏蕃乐，烧油炸鱼，香达于外。
自取胡床坐船背，陈弓矢剑戟其旁。舟人皆相顾拊膺长叹曰：“吾曹为此胡所累，命尽今日矣。奈何！”时天气清明，风忽暴起，曀雾四合。震霆一声，有物在烟波间，两目如金盘，相去仅数十步，睨船欲进，威容甚猛。师回曰：“所谓菩萨者，乃尔邪？”引弓射之，正中一目。其物却退，睢盱入水中，未几，风浪亦息，安流而去，人皆服其勇。
江行人相传以烹油为戒，云：“蛟螭之属，闻油香则出，多腾入舟，舟必覆，或至于穿决堤岸乃去。”师回所射，盖是物也。
辽代铜人 老赵藏品
【白话语音文字版】
燕（现北京一带）人程师回归顺朝廷后，做过江西大将。宋高宗绍兴十二年（1142年），朝廷把他遣还北方。当船经过大孤山的时候，船人说：“每当船从这地方过，我都要提醒，不要搞吹拉弹唱的文娱活动，也不要烧油炸鱼、吃好东西，如果犯禁，菩萨会生气的！”程师回问：“菩萨是谁呀？”船家不肯说。程师回不断问：“你告诉我，你说的菩萨是谁？”后来，船家没办法，就说：“这湖里有龙，我们尊称他是菩萨。”程师回笑了，说：“他有这么大胆，敢自称‘菩萨’吗？龙住在水里，我治不了他，我在船上，他怎么能治得了我呢？”于是他命令手下开始敲锣打鼓，一会儿吹笛子一会儿演奏番乐（应是辽金地区流行的音乐），还让手下炸鱼，那香味儿马上飘散到江水上。程师回拿了个马扎（胡床）坐在船背阴的地方。他让手下准备好弓弩刀剑。船家们互相安慰，一个个都长吁短叹，说：“这回我们让这胡人给拖累了！估计这趟凶多吉少，小命不保！”
当时湖上天气晴和，风平浪静，忽然一阵狂风刮来，周围环境马上变了！阴云四合，一声霹雳，大家看到烟波浩渺中，钻出个家伙，他两只眼睛像金盘一样，就在离船几十步远的地方，虎视眈眈地盯着这船，看那样子随时可能冲过来！尽管这家伙形容威猛，程师回并不害怕，站起来说：“这就是你们所说的菩萨，对不对？”他拿起弓箭，一箭射过去，正中那动物一只眼睛，那家伙一下子就退却了，抬着头，眼睛看着天，缓慢沉到水里去了。很快的，周围风平浪静了。船家们都佩服程师回说：“你这人太厉害了！很勇敢！”
船家为什么这么胆小呢？因为江上行船都有个禁忌：千万不能在船上油炸食物，因为水里的蛟会吃这些东西。万一他冲上船，那船肯定会翻，有时候更厉害，他们还会毁坏堤岸。程师回用箭射的估计就是蛟或者是螭。
【祥宏点评】
看来宋代的大江大湖，比如鄱阳湖、洞庭湖里确实存在一些奇异的类似龙、蛟、螭一类的动物。蛟和螭都算是龙的一种。《夷坚志》已经讲了很多，目击者众多，转述人明确，“龙事件”可以说是集中记录的一类事件；程师回不知是何因缘归顺宋朝，当时他的这种身份被称为“归正官”，不知为何，宋朝廷又让他回去了，他要么原来是辽人，要么是金人。程师回不愧是久经沙场的将官，遇到蛟龙也是胆大心细，充分准备；故事中说的大孤山，就在江西九江的湖口县，它是鄱阳湖中的一座小山、小岛，现在也称“鞋山”，因为它的外形像一只鞋。《大孤山龙》这个故事专门讲到这里有龙；故事说到的“番乐”，应是流行于原来辽国一带的音乐，所以船家也称程师回为“胡人”。
老赵藏品 王俊摄
（说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；部分图片来自网络。）
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
本文已经获得作者授权乐艺会发布
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