唐代成都蚕市

□林赶秋（作家、青年学者） 马千笑/手绘

“神话即夸大了的史实。”现代人类学的奠基巨著《金枝》如是说。其实，我觉得用“变形”比“夸大”更准确。传说亦然，也是变了形的史实。神话，传说，历史，很多时候，互为因果，我中有你，你中有我。通过整理、阐释相关的神话与传说，似乎可以从一个独特的视角，来巡礼成都城史市井气之外比较奇诡瑰丽的一面。“夫蜀都者，盖兆基于上世。”上世，指的是古蜀。悠久成都史，一般均从古蜀国开始讲起，古蜀又得从蚕丛讲起。原因很简单，蚕丛是古蜀的开国之王。他的生平事迹，一直徘徊在神话、传说与历史之间，令后世探寻领味不尽。

蚕丛究竟是谁？

是什么时代的人？

“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”这是诗人在讲古蜀史。

“蜀王之先，名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时，人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁。”这是辞赋家在讲古蜀史。

国祚再深眇绵长，也不会真正长到所谓“于万斯年”。无论是“三万四千岁”，还是“四万八千岁”，显然皆不靠谱，只能视为神话。历史的真实是，蚕丛离我们实在太过遥远了！

为了使其变得合理，古人又有蚕丛、柏濩、鱼凫“三代各数百岁”的说法。这样一来，就跟真实朝代的统治时期比较接近了。

蚕丛究竟是谁？是什么时代的人？抑或是神？形象如何？住在哪里？结局怎样？倘若肯花费一番爬梳剔抉的功夫，倒是尚能从历代文献中勾勒出一个大概。我国现存最早、最完整的一部地方志《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁。国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”

东迁之后的周王室，威望低落，纲纪废弛，政治地位每况愈下，诸侯们开始各自为王。天高皇帝远，蜀侯率先称王，也不是不可能。

蚕丛的眼睛是竖着的，具体的样子似可参看成都博物馆那个三星堆“铜人头像”：刀状长眉，杏形立眼，眼睑线下垂。民国《邛崃县志》则云：“蜀中古庙多有蓝面神象，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”认为蚕丛的纵目是第三只眼睛，如二郎神一般，长在额间。

如果县志的描述真是蚕丛的尊容，那就有点吓人了。皮肤是蓝色的，脸上有高低不平的一块，像一条金色的蚕，额头上还多出一只竖着的眼睛。简直太奇葩了！转念一想，这只能是神的面相。

“蚕丛始居岷山石室中。”他生前最初居住在岷山上的石房子之中，一说即今阿坝州常见的那种羌族碉楼。茂县有蚕陵山，导江县（今都江堰市）有蚕崖，相传均与蚕丛有关。后来，蚕丛“王瞿上”，定都于新津与双流交界之牧马山蚕丛祠九倒拐一带的瞿上城。二十世纪五十年代，此处开凿牧山灌渠，曾发现大量文化堆积层。

蚕丛死后被殓葬于石质棺椁之内，普通蜀民操办白事也效法着修造石棺、石椁，后世便称拥有石棺椁的墓是“纵目人的坟冢”。发掘于1992年的茂县牟托沟一号墓，是近年来川西北岷江上游发现的规格等级较高的墓葬，也是四川东周时期重要考古发现之一。该墓葬具即为石棺，以大石板码砌于墓坑内而成。墓中出土的铜罍及青铜兵器等均带有典型的蜀文化色彩，兴许就是蚕丛一代的遗物，亦未可知。

神话的说法则是，蚕丛“神化不死，其民亦颇随王化去”，国王与国民都变成了神仙，像极了《西游记》里一笔勾销了生死簿的猴王和他的“小的们”，皆不服幽冥界管辖了。

蚕丛经常教大家养蚕

人们将其尊为“青衣神”

先来说说蚕丛之名的取义。蚕，众所周知，不用解释。“丛，聚也。”

“蚕丛氏自立王蜀，教人蚕桑，作金蚕数千头。”驯养、聚集了数千条蚕，这不就是“蚕丛”吗？

蚕丛“尝服青衣巡行郊野，教民蚕事。乡人感其德，因为立祠祀之，祠庙遍于西土，罔不灵验。”蚕丛经常穿着青色衣服到民间去教大家养蚕，人们感恩戴德，将其尊为“青衣神”，并修建祠庙祭祀他。一时之间，祠庙遍布。例如，“成都圣寿寺有青衣神祠，神即蚕丛氏也。”蚕丛也不辜负苍生，对人民的祈祷全部有求必应。

“俗概呼之曰青衣神，青神县亦以此得名。”西魏置青衣县于此，有青神祠，青神即青衣神。后周因名青神县，1958年并入眉山县为青神区，1962年复置青神县，1997年划归眉山地区管辖，现隶属于眉山市。

“每岁之首，出金头蚕，以给民一蚕，民所养之蚕必繁孳。罢，即归蚕于王。”每年年初，蚕丛都会拿出金头蚕，每户送一头，这样人家户养的蚕必将大量繁殖。最后，人民又将这些蚕种献给蚕丛。“后，聚而弗给，瘗之江上，为蚕墓。”后来，金蚕不再提供给民众，越聚越多，结果只得把它们埋在江边，筑成一座蚕墓。

蚕丛“巡境内，所止之处，民则成市。蜀人因其遗事，年年春置蚕市也”。蚕丛巡视所到之处，很快就形成了蚕市，后来逐渐规范化，固定在每年春季开市。

古代成都蚕市之多

简直出乎今人的想象

提到蜀中蚕市，最繁盛、最出名的莫过于成都之蚕市。

成都蚕市之多，简直出乎今人的想象：“每年正月至三月，州城及属县循环一十五处”。北宋知成都府田况《成都遨乐诗》共二十一首，其中有关蚕市的便有四首：《五日州南门蚕市》《二十三日圣寿寺前蚕市》，这二次是在正月举行的；《八日大慈寺前蚕市》，是在二月；《九日大慈寺前蚕市》，是在三月。

正月五日蚕市，“南门”之外，又有“五门”之说，见旧题双流元人费著《岁华纪丽谱》。

汉代鎏金铜蚕

二月八日之外，十五日似乎也有蚕市，祝穆《方舆胜览》云：“成都，古蚕丛之国，其民重蚕事，故一岁之中，二月望日鬻花木、蚕器于某所者，号蚕市。”除了交易花木、蚕器，还有百货种种。用宋诗来表达，就是：“齐民聚百货，贸鬻贵及时。乘此耕桑前，以助农绩资。物品何其夥，碎琐皆不遗。”

三月九日大慈寺前蚕市之外，三日龙桥似乎也有蚕市，叶庭珪《海录碎事》引《成都记》云：“三月三日，远近祈福于龙桥，命曰蚕市”；二十七日睿圣夫人庙前似乎也有蚕市，《岁华纪丽谱》云：三月“二十七日，大西门睿圣夫人庙前蚕市，初在卜市桥前，田公以祷雨而应，移于庙前。”睿圣夫人庙即高骈筑城所迁之龙女祠，卜市桥即小西门雁桥。田公即田况，他在成都知府任上特别重视教育事业，受到了蜀人的爱戴。田况曾到睿圣夫人庙里为民祁雨，祁雨成功之后，他便把原在卜市桥前举办的蚕市移到了睿圣夫人庙前。

三月的蚕市应该是最闹热的：“至时，货易毕集，阛阓填委，蜀人称其繁盛。”这种全民参与、填街溢巷的盛大场面被苏轼的挚友仲殊看在了眼里，写进了词里：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上高楼。车马溢瀛洲。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，桑条何似玉纤柔。立马看风流。”不过，这些风流早已云散矣。